Травма и душа. Духовно-психологический подход к че - Страница 54

Эта трансформация, отмечает репортер, продолжалась почти весь год, пока не пришли к своему концу романтические отношения. Затем вернулось чувство опустошенности, но теперь она смогла справиться с саморазрушительной бурей. Позже Марша Линеган получила докторскую степень в университете Лойола и стала разрабатывать собственный психотерапевтический подход, позже получивший название «диалектическая поведенческая терапия» (DBT), который включает в себя различные техники поведенческой терапии и особенно ее собственные находки – то, что помогло когда-то ей самой. Например, в ДПТ внимательно исследуют глубинные чувства, продуцирующие негативные мысли, которые, в свою очередь, приводят к разрушительным действиям. Благодаря дзен-медитации, к которой прибегала Линеган, ей удалось привести в сферу осознания эту автоматическую цепочку и впоследствии разорвать непрерывное воспроизведение негативизма и актов саморазрушения, которые находились под контролем ее внутренней фигуры Дита. И то, что она назвала «радикальным принятием», играет все более важную роль в ее работе с пациентами (Carey, 2011: А17).

Как в пересказе Данте предания о схождении Христа в лимб, так и опыте, пережитом Маршей Линеган в часовне, прорыв в закрытую область ада совершается через раскрытие измерения безусловного принятия самого себя и «любви». В обоих случаях, видимо, это событие произошло в наихудший, наиболее ужасный момент, когда были утрачены все надежды. (Это было, как если бы в момент тотальной беспомощности и отчаяния, когда душа может быть полностью уничтожена, даже старец Дит не может больше это выдержать, и вдруг трансформируется в изначальное, светоносное люциферовское я!) В дантовской истории и в рассказе Марши Линеган за прорывом адских преград следует описание явления света, который был сияющим, мерцающим, золотым. В случае Линеган это изменило ее жизнь навсегда.

Застрявшие в лимбе: злокачественная невинность

Страдание Марши Линеган было преобразующим и искупительным, но есть немало пациентов, которым, видимо, никогда не избежать мучений, приносимых им Дитом, у которых вообще нет возможности трансформировать в опыте детское всемогущество и невинность. Они остаются в лимбе навсегда. Как мы увидим ниже в клиническом случае Дианы, можно укрыться в своем психическом убежище, и, видимо, тогда невинность становится «злокачественной» (Bollas, 1995: 200–201), то есть вступает в порочный сговор с инвертированной агрессией и становится оправданием для всякого злоупотребляющего поведения личности-хозяина. У такой личности детская невинность и угнетающая ярость взаимосвязаны в динамике «жертвы и преступника». Кристофер Боллас различает злокачественную и доброкачественную невинность. «Доброкачественная невинность очень важна для формирования личности каждого человека». Она обеспечивает необходимую иллюзию абсолютной безопасности – «веру в „золотой век“, когда все было прекрасно» (Bollas, 1995: 200–201). Доброкачественная невинность позволяет медленно накапливать опыт и постепенно гуманизировать всемогущие психические энергии.

Если же травма наносит свой удар и примитивные защиты берут верх, то невинность отщепляется, остается в бессознательном (в лимбе) и становится «абсолютной». Боллас считает, что невинность является злокачественной, когда человек настаивает на своей абсолютной невинности на протяжении всей жизни и всегда ищет кого-то другого, чтобы обвинить его в злоупотреблении по отношению к нему:

...

Ребенок, переживший насилие, теряет свою доброкачественную невинность навсегда. Это большая трагедия. Люди, которые участвуют в современном фестивале виктимологии, низводят трагические последствия насилия до банальности, когда настаивают на абсолютном и безоговорочном доказательстве невинности человека, а не на исходной доброкачественной невинности… Некоторые люди, обладающие злокачественной невинностью, могут претендовать на свою абсолютную невинность всю свою жизнь и назначать определенные объекты (матерей, отцов, мужчин, гомосексуалистов или кого-либо еще) на роль вечных злодеев, выторговывая сочувствие к себе. Они хотят заставить нас всех уверовать в их невинность.

После того как нетрансформированная «абсолютная» невинность оказывается запертой в крипте лимба и изолированной от реальности тиранической и демонической, расчленяющей фигурой по имени Дит, во внутреннем мире человека, пережившего травму, начинается процесс дезинтеграции. С позиции клинических понятий формируется адская пара инфантилизма и грандиозности, то есть, с одной стороны, потребности в зависимых отношениях, а с другой стороны, тиранического праведного гнева (если эти потребности остались неудовлетворенными). Такое состояние хорошо известно в психоаналитической литературе как пограничное личностное расстройство. Многие клиницисты, мыслящие в рамках теории объектных отношений, основываются на гипотезе, что центральное место при этом расстройстве занимает садомазохистская внутренняя диада (см.: Kernberg, 1975: 226–229; Masterson, 1976, 1981). Она вносит значительный вклад в трудности, возникающие в ходе психотерапии таких пациентов, которые могут одновременно быть высокомерно праведными и паразитически инфантильными.

Диана: злокачественная невинность

«Диана» пришла ко мне за помощью в связи с ее новыми любовными отношениями и острыми паническими реакциями, наступающими при мысли о возможной потере этого нового мужчины. У нее уже была череда трудных отношений с частыми вспышками гнева, после которых «народ как ветром сдувало». Вскоре обнаружились ее ранние воспоминания о себе как об экспрессивном и живом ребенке. Видимо, ее эмоциональная жизнь претерпела серьезную катастрофу в возрасте около четырех – пяти лет. В то время родился ее младший брат с органическим поражением мозга, и ее родители с головой ушли в заботы об этом неполноценном, но во всем остальном «прекрасном» мальчике. Его нужно было часто возить в далекий город для специального лечения в больнице, и Диану отодвинули на второй план. Диана помнит чувство близости с матерью до рождения брата, но потом «все изменилось». То же касалось ее отца.